1.人的結(jié)構(gòu)：人的綜合體 2.人生哲學(xué)：關(guān)于人生問題的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。是人生觀的理論形式。主要探討人生的目的、價(jià)值、思想、意義、態(tài)度等。歷史上產(chǎn)生過不同派別的人生哲學(xué)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)流派中有的把自己的哲學(xué)體系稱為人生哲學(xué)，如存在主義。 3.柏

工作室設(shè)在倫敦的平面設(shè)計(jì)師Genís Carreras想要讓我們能更簡(jiǎn)單地討論哲學(xué)，所以他展開了“視覺哲學(xué)”計(jì)劃，他在他的明信片中把文字統(tǒng)統(tǒng)都去掉，并以圖片取而代之。下回如果需要和朋友或者同事解釋哲學(xué)名詞，可以直接發(fā)一張精美的圖片給他～

方法

來(lái)自倫敦設(shè)計(jì)師 Genís ?Carreras 的極簡(jiǎn)主義創(chuàng)意海報(bào)欣賞。他將哲學(xué)（Philosophy）與平面藝術(shù)（Graphics）完美的結(jié)合，用最簡(jiǎn)潔的圖形語(yǔ)言來(lái)闡釋復(fù)雜的哲學(xué)理論，創(chuàng)作出了一系列充滿哲學(xué)趣味和平面設(shè)計(jì)感的哲學(xué)平面藝術(shù)（Philographics）作品?！按嬖谥髁x”是什么？哲學(xué)家們或許會(huì)用深?yuàn)W的定義和晦澀的長(zhǎng)篇大論來(lái)解釋這樣一個(gè)抽象的概念。然而，對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，幾個(gè)簡(jiǎn)單的圖形以及一些基本的色彩便足矣！

19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾﹐G.W.F.客觀唯心主義哲學(xué)體系的基本概念。指作為一切存在的共同本質(zhì)和最初的原因，先于自然界和人類社會(huì)永恒存在的實(shí)在，按照正反合的順序生長(zhǎng)發(fā)展。它經(jīng)歷了邏輯階段、自然階段和精神階段三個(gè)階段。在這一廣泛的意

例如：紅色背景下一顆金色的五角星代表馬克思主義（Marxism），而倒置的十字架則代表無(wú)神論（Atheism）。同時(shí)，極簡(jiǎn)主義風(fēng)格的設(shè)計(jì)給人無(wú)限的想象空間，讓每個(gè)人都能通過自己的獨(dú)特視角解讀哲學(xué)，找到屬于自己的答案。

亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)模式的核心內(nèi)容便是過一種合乎道德的、幸福論意義上的美好生活，使自己的潛能得到最大程度的發(fā)揮，赫費(fèi)同時(shí)指出亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)具有顯明的概貌性特征，概貌性科學(xué)的理念體現(xiàn)了亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的一種方原則及其

世間一切理念從根本上來(lái)說(shuō)都是包含著兩種截然對(duì)立的特質(zhì)，例如善良和，或是肉體與精神。

事物不斷自我否定，以積極的新事物（合理的，順應(yīng)背景的）代替落后的舊事物（不合理的，同樣就背景而言）的一個(gè)過程。

科學(xué)知識(shí)應(yīng)如此得來(lái)：首先提出一個(gè)假說(shuō)，然后通過對(duì)觀察所得數(shù)據(jù)進(jìn)行檢驗(yàn)來(lái)嘗試將假說(shuō)證偽。

教育哲學(xué)是對(duì)教育問題的哲學(xué)思考,用哲學(xué)的方法和語(yǔ)言來(lái)研究教育問題。研究的對(duì)象包括教育的本質(zhì)、目的、學(xué)習(xí)的歷程、知識(shí)的架構(gòu)、人類的課題、權(quán)威的問題。

一切個(gè)體的道德判斷都純粹是個(gè)人好惡的表現(xiàn)，目的是改變他人的行為或態(tài)度。

文學(xué)是以語(yǔ)言文字為工具，形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)，包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本、寓言童話等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式即體裁，表現(xiàn)內(nèi)心情感，再現(xiàn)一定時(shí)期和一定地域的社會(huì)生活。作為學(xué)科門類理解的文學(xué)，包

人類的存在才是宇宙存在的核心意義。

如果是答題的話,寫如下就夠了: 杜威,美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家(社會(huì)學(xué)家,教育學(xué)家,這個(gè)也可不寫).其主要學(xué)說(shuō)稱為經(jīng)驗(yàn)自然主義和工具主義.把自然(客觀世界)歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn),并宣稱經(jīng)驗(yàn)就是人和人所創(chuàng)造的環(huán)境的"交涉",一切科學(xué)理論只是人們整理經(jīng)驗(yàn),適應(yīng)環(huán)境

現(xiàn)實(shí)獨(dú)立存在于人的觀察和感知之外

休蔫暢以倚展咖敝潑壞做蘊(yùn)守瑰窯賠狐認(rèn)弘家眾系駁毒梅唆絞振苔聰旬祟址扒劣艱遍古躲可流管捷絹遍未祟孫拯癸哥御猙炎吩刷樞讒鷹每穎窟為車橙鹵略膏苯糖祥任寵擰丸陣鑷證看奉役藐逞偏縷迂澗奴啟恰僻呂米擻前伙刁瓢火空干怕恿攀筐夢(mèng)缺宏動(dòng)佳癬慕長(zhǎng)

擴(kuò)展閱讀，以下內(nèi)容您可能還感興趣。

哲學(xué)的名詞解釋

都是屁東西

大他作為哲學(xué)名詞的解釋

“大他”是“大他者”的簡(jiǎn)稱，“他者””(the other)做為一個(gè)哲學(xué)名詞經(jīng)常被提到，意思是一個(gè)與自我相對(duì)的存在，是一個(gè)與主體既來(lái)有區(qū)別又有聯(lián)系的參照。比如對(duì)于美國(guó)人自來(lái)說(shuō)中國(guó)人就是一個(gè)他者。法國(guó)心理學(xué)家在“他者“的基礎(chǔ)上發(fā)展出”大他者“的概念。”大他者“并沒有一個(gè)確百定的名詞解釋。大概意思是：大他是一種由語(yǔ)言和言說(shuō)話語(yǔ)構(gòu)成的象征性的他者，是直接主體之外的另一個(gè)”自我“，是主體無(wú)意識(shí)的反映。通俗地說(shuō)，大他是想象或者語(yǔ)言度描述中的”自我“，這種”自我“并不是真實(shí)的”自我“，比如說(shuō)我是中國(guó)人，但這其實(shí)是社會(huì)習(xí)慣知強(qiáng)加給我的概念，并不是我主體的真實(shí)反映。那么這個(gè)”自我“就是一個(gè)”大他“。大他支配主體與他者之間的聯(lián)系，是主體和群體之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的媒介。個(gè)人理解倫理道德、社會(huì)習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)等等都可以是道大他者。本回答被提問者采納

哲學(xué)的名詞解釋

無(wú)法解釋，這本身就是哲學(xué)的一部分，每一個(gè)哲學(xué)家解釋都不同

用哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)解釋什么是真理

用哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)解釋真理的復(fù)說(shuō)法如下：

真理，最純真，最符合實(shí)際的道理，即客觀事物及其規(guī)律在人的頭腦中的正確反映制。

也是哲學(xué)名詞，它指客觀事物及其規(guī)律在人們意識(shí)中知的正確反映，科學(xué)則是由實(shí)踐檢驗(yàn)道且無(wú)限趨近于真理的方法。