愛(ài)人若愛(ài)其身的意思是：愛(ài)別人就要像愛(ài)自己一樣。 典故出處：春秋戰(zhàn)國(guó)-墨子《兼愛(ài)》 典故原文：若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊

像愛(ài)護(hù)自己一樣愛(ài)護(hù)別人

這句話(huà)完整的是 若使天下兼相愛(ài) 愛(ài)人若愛(ài)其身 尤有不孝者乎？ 出自墨子的《兼愛(ài)上》

愛(ài)人若愛(ài)其身的意思是像愛(ài)護(hù)自己一樣愛(ài)護(hù)別人，這是墨子兼愛(ài)的主張，他針對(duì)儒家“愛(ài)有等差”的說(shuō)法，主張愛(ài)無(wú)差別等級(jí)，不分厚薄親疏。

跟人有禮貌的說(shuō)話(huà)，比較尊敬的講話(huà)，讓人感覺(jué)比布帛還要溫暖。跟別人講話(huà)尖酸刻薄，惡語(yǔ)傷人，會(huì)給對(duì)方的心理帶來(lái)很大的傷害，比用長(zhǎng)矛利戟刺人還要嚴(yán)重。 語(yǔ)出 荀子《荀子·榮辱》 故與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。

“兼愛(ài)”一說(shuō)，最初見(jiàn)于《墨子》。墨老先生被后人視為俠者之祖，他宣揚(yáng)“兼相愛(ài)，交相利”的學(xué)說(shuō)，也就是對(duì)待別人要如同對(duì)待自己，愛(ài)護(hù)別人如同愛(ài)護(hù)自己，彼此之間相親相愛(ài)，不受等級(jí)地位、家族地域的。

愛(ài)人若愛(ài)其身是指愛(ài)別人要像愛(ài)自己的身體一樣。 出自《墨子.兼愛(ài)上》： 若使天下兼相愛(ài),愛(ài)人若愛(ài)其身,猶有不孝者乎?

兼愛(ài)上原文：

這句話(huà)的意思是關(guān)心別人就要像關(guān)心自己一樣，教育我們要關(guān)愛(ài)他人。 像愛(ài)護(hù)自己一樣愛(ài)別人，推己及人！

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

兼愛(ài)上 作者：墨者 圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起，起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)不愛(ài)君，故虧君而自利；此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人身，故賊人身以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛(ài)。

【斷句】：若使天下兼相愛(ài)/愛(ài)人若愛(ài)其身/猶有不孝者乎？ 【出處】：東周春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)墨子的《兼愛(ài)上》 【原文】： 若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈

若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

仁者愛(ài)人，有禮者敬人。 直譯： 仁慈的人愛(ài)人，有禮貌的人尊敬人， 與人善言，暖于布帛，傷人以言，深于矛戟 給人以有禮貌的言語(yǔ)，讓人感覺(jué)比布帛還要溫暖。給人以講話(huà)尖酸刻薄的語(yǔ)言，會(huì)給對(duì)方的心理帶來(lái)很大的傷害，比用長(zhǎng)矛利戟刺人還要嚴(yán)重。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)！故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛(ài)人”者，此也。

不是 愛(ài)人若愛(ài)其身的意思是：愛(ài)別人就要像愛(ài)自己一樣。 典故出處：春秋戰(zhàn)國(guó)-墨子《兼愛(ài)》 典故原文：若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶

翻譯：

圣人是以治天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對(duì)它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給病人看病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治，如果不知道疾病產(chǎn)生的根源就不能醫(yī)治。治理天下混亂又何嘗不是這樣呢！必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理，如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。

愛(ài)人若愛(ài)其身的拼音怎么寫(xiě)，這幾個(gè)字的拼音就是這么寫(xiě)的，airenruoaiqishen

圣人是以治天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。試考察混亂從那里產(chǎn)生，起源于人與人不相愛(ài)。臣與子不孝敬君和父，就是所謂混亂。兒子愛(ài)自己而不愛(ài)父親，因而損害父親以自利；弟弟愛(ài)自己而不愛(ài)兄長(zhǎng)，因而損害兄長(zhǎng)以自利；臣下愛(ài)自己而不愛(ài)君上，因而損害君上以自利；這就是所謂的混亂。反過(guò)來(lái)說(shuō)，父親不慈愛(ài)兒子，兄長(zhǎng)不慈愛(ài)弟弟，君上不慈愛(ài)臣下這也是天下所謂的混亂。父親愛(ài)自己而不愛(ài)兒子，所以損害兒子以自利；兄長(zhǎng)愛(ài)自己而不愛(ài)弟弟，所以損害弟弟而自利；君上愛(ài)自己而不愛(ài)臣下，所以損害臣下以自利，這是為什么呢？都是起源于不相愛(ài)。即使在天下做小偷和強(qiáng)盜的人也是這樣，小偷只愛(ài)自己的家，不愛(ài)別人的家，所以偷取別人的家以利自己的家；強(qiáng)盜只愛(ài)自身，不愛(ài)別人，所以殘害別人以利自身，這是為什么呢？都是起于不相愛(ài)。即使大夫相互侵害家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛(ài)他自己的家族，不愛(ài)別人的家族，所以損害別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛(ài)他自己的國(guó)家，不愛(ài)別人的國(guó)家，所以損害別人的國(guó)家以利他自己的國(guó)家。天下混亂的事情，全都擺在這里了，細(xì)察這些從哪里產(chǎn)生的呢？都起源于互相不愛(ài)。

愛(ài)人若愛(ài)其身是諸子百家留下的經(jīng)典語(yǔ)句當(dāng)然是了。告訴愛(ài)別人的時(shí)候應(yīng)該先愛(ài)護(hù)自己的身體。

假使天下都能相親相愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自己，還能有不孝的嗎？看待父親兄長(zhǎng)及君上像自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事情呢？還有不慈愛(ài)的嗎？看待兒子、弟弟及臣子象看待自己一樣，怎么會(huì)做出不慈愛(ài)的事情呢？這樣不慈愛(ài)就沒(méi)有了。還有強(qiáng)盜和賊寇嗎？看待別人的家象自己的家一樣，誰(shuí)還盜竊？看待別人就像自己一樣，誰(shuí)還害人？所以強(qiáng)盜和賊寇就沒(méi)有了。還有大夫間相互侵害、諸侯間相互攻伐的嗎？看待別人的家族就像自己的家族一樣，誰(shuí)還侵害？看待別人的國(guó)家就像自己的國(guó)家一樣，誰(shuí)還攻伐？所以大夫相互侵害家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，就沒(méi)有了。假使天下的人都相親相愛(ài)，國(guó)家與國(guó)家之間互相不再攻伐，家族與家族之間不再侵害，沒(méi)有了強(qiáng)盜與賊寇，君臣父子之間都能孝敬慈愛(ài)，像這樣，天下就治理好了。

愛(ài)人若愛(ài)其身的意思就是在你關(guān)心別人的時(shí)候要當(dāng)作關(guān)心自己一樣看待，也教育我們要關(guān)愛(ài)他人

所以圣人既然是治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止互相仇恨而勸導(dǎo)相愛(ài)呢？因?yàn)樘煜孪嘤H相愛(ài)就能治理好，相互仇恨就會(huì)混亂，所以我們老師墨子說(shuō)：“不能不勸導(dǎo)愛(ài)別人。”道理在此。

造句示例如下： 1、若使天下兼相愛(ài),愛(ài)人若愛(ài)其身,猶有不孝者乎? ——《墨子.兼愛(ài)上》 2、愛(ài)人若愛(ài)其身，這樣才是真正的大愛(ài)。

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愛(ài)人若愛(ài)其身的意思是啥嘛？

愛(ài)人若愛(ài)其身的意思是，像愛(ài)護(hù)自己一樣愛(ài)護(hù)別人。這是墨子兼愛(ài)的主張。

愛(ài)人若愛(ài)其身。有翻譯？

你好，我覺(jué)得這句話(huà)的意思應(yīng)該是愛(ài)其他人像愛(ài)自己（身譯為自身）一樣。

愛(ài)人若愛(ài)其身是墨子在哪本書(shū)中寫(xiě)的

兼愛(ài)上

作者：墨者

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。

當(dāng)察亂何自起（2）？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。

雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛(ài)其室，不愛(ài)其異室，故竊異室以利其室。賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亦然：大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛(ài)。

若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝（3）？猶有不慈者乎？視*與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有（4）。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)。故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛(ài)人者，此也?！?p>［注釋?zhuān)?p>（1）兼愛(ài)是墨家學(xué)派最有代表性的理論之一。所謂兼愛(ài)，其本質(zhì)是要求人們愛(ài)人如己，彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差別的觀念。墨子認(rèn)為，不相愛(ài)是當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂最大的原因，只有通過(guò)“兼相愛(ài)，交相利”才能達(dá)到社會(huì)安定的狀態(tài)。這種理論具有反抗貴族等級(jí)觀念的進(jìn)步意義，但同時(shí)也帶有強(qiáng)烈的理想色彩。（2）當(dāng)：讀為“嘗”。（3）惡（wū）：何。（4）亡：通“無(wú)”。

［白話(huà)］

圣人是以治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對(duì)它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。

試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛(ài)。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛(ài)自己而不愛(ài)父親，因而損害父親以自利；弟弟愛(ài)自己而不愛(ài)兄長(zhǎng)，因而損害兄長(zhǎng)以自利；臣下愛(ài)自己而不愛(ài)君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過(guò)來(lái)，即使父親不慈愛(ài)兒子，兄長(zhǎng)不慈愛(ài)弟弟，君上不慈愛(ài)臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛(ài)自己而不愛(ài)兒子，所以損害兒子以自利；兄長(zhǎng)愛(ài)自己而不愛(ài)弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛(ài)自己

而不愛(ài)臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛(ài)。

即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛(ài)自己的家，不愛(ài)別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛(ài)自身，不愛(ài)別人，所以殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛(ài)。

即使大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛(ài)他自己的家族，不愛(ài)別人的家族，所以侵?jǐn)_別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛(ài)他自己的國(guó)家，不愛(ài)別人的國(guó)家，所以攻伐別人的國(guó)家以利他自己的國(guó)家。天下的亂事，全部都具備在這里了。細(xì)察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛(ài)。

假若天下都能相親相愛(ài)，愛(ài)別人就象愛(ài)自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上象自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛(ài)的嗎？看待弟弟、兒子與臣下象自己一樣，怎么會(huì)做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒(méi)有了。還有盜賊嗎？看待別人的家象自己的家一樣，誰(shuí)會(huì)盜竊？看待別人就象自己一樣，誰(shuí)會(huì)害人？所以盜賊沒(méi)有了。還有大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)嗎？看待別人的家族就象自己的家族，誰(shuí)會(huì)侵犯？看待別人的封國(guó)就象自己的封國(guó)，誰(shuí)會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，都沒(méi)有了。假若天下的人都相親相愛(ài)，國(guó)家與國(guó)家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒(méi)有了，君臣父子間都能孝敬慈愛(ài)，象這樣，天下也就治理了。

所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛(ài)呢？因此天下的人相親相愛(ài)就會(huì)治理好，相互憎惡則會(huì)混亂。所以墨子說(shuō)：“不能不鼓勵(lì)愛(ài)別人”，道理就在此。

“若使天下兼相愛(ài)愛(ài)人若愛(ài)其身猶有不孝者乎”怎么斷句

【斷句】：若使天下兼相愛(ài)/愛(ài)人若愛(ài)其身/猶有不孝者乎？

【出處】：東周春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)墨子的《兼愛(ài)上》

【原文】：

若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視*與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊亡有。

猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治?！薄?/p>

【譯文】：

假若天下都能相親相愛(ài)，愛(ài)別人就象愛(ài)自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上象自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛(ài)的嗎？看待弟弟、兒子與臣下象自己一樣，怎么會(huì)做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒(méi)有了。

還有盜賊嗎？看待別人的家象自己的家一樣，誰(shuí)會(huì)盜竊？看待別人就象自己一樣，誰(shuí)會(huì)害人？所以盜賊沒(méi)有了。還有大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)嗎？看待別人的家族就象自己的家族，誰(shuí)會(huì)侵犯？看待別人的封國(guó)就象自己的封國(guó)，誰(shuí)會(huì)攻伐？

所以大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，都沒(méi)有了。假若天下的人都相親相愛(ài)，國(guó)家之間不相互攻伐，家族之間不相互侵?jǐn)_，盜賊沒(méi)有了，君臣父子間都能孝敬慈愛(ài)，這樣，天下也就治理了。

擴(kuò)展資料

所謂“兼愛(ài)”，就是要人們都視人如己，愛(ài)人如己，相親相愛(ài)，無(wú)所偏私?！凹妗?，有“兼顧”，“無(wú)差等”之意，“兼愛(ài)”就是普遍平等的愛(ài)，不分貴賤、無(wú)差別的愛(ài)。

先用打個(gè)比喻的方法，提出要治理好天下混亂的狀況，就要知道發(fā)生混亂的原因，就像醫(yī)生要知道病人的病根，才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。用形象、易懂的比喻，說(shuō)明“治理天下”，”必知亂之所自起”的重要性。分三個(gè)層次來(lái)闡述，條理清晰，脈絡(luò)分明。

第一層，先用打個(gè)比喻的方法，提出要治理好天下混亂的狀況，就要知道發(fā)生混亂的原因，就像醫(yī)生要知道病人的病根，才能對(duì)癥下藥，把病治好樣。用形象、易懂的比喻，說(shuō)明“治理天下”，“必知亂之所自起”的重要性，以此來(lái)引起下文。

第二層，論述了社會(huì)混亂的原因是由什么引起的？“起不相愛(ài)” 。正是由于人們的“不相愛(ài)”，產(chǎn)生損人利己，無(wú)惡不作，小至強(qiáng)盜小偷搶劫偷盜，大至諸侯大夫互相攻戰(zhàn)。

第三層，提出補(bǔ)救的辦法，就是要人們“兼相愛(ài)”，這樣就“君臣父子皆能孝慈”， 而天下能得到治理。因此墨子主張治理天下的人一定要提倡“愛(ài)人”。

參考資料：百度百科-兼愛(ài)上

愛(ài)人若愛(ài)其身。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。與人善言，暖于布帛，傷 人以言。深于矛戟。意思是什么？

仁者愛(ài)人，有禮者敬人。

直譯：

仁慈的人愛(ài)人，有禮貌的人尊敬人，

與人善言，暖于布帛，傷人以言，深于矛戟

給人以有禮貌的言語(yǔ)，讓人感覺(jué)比布帛還要溫暖。給人以講話(huà)尖酸刻薄的語(yǔ)言，會(huì)給對(duì)方的心理帶來(lái)很大的傷害，比用長(zhǎng)矛利戟刺人還要嚴(yán)重。