有效的閱讀

整合閱讀的內(nèi)容。閱讀名著達(dá)到一定的數(shù)量以后，我們可以對(duì)所讀的名著進(jìn)行整合或比較。比如《西游記》中的《三打白骨精》、《三國(guó)演義》中的《三顧茅廬》、《水滸傳》中的《三打祝家莊》，作者為什么都選擇“三”呢？“三”對(duì)于人物形象的刻畫(huà)有什么作用？作者在描寫(xiě)方法上有什么異同？……這樣，我們就將名著讀“活”了。

運(yùn)用多樣的方法。閱讀名著，是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)與學(xué)習(xí)的過(guò)程。很多時(shí)候，我們會(huì)被文章中的情節(jié)、人物、語(yǔ)言吸引。我們可以嘗試著運(yùn)用已有的閱讀方法，對(duì)讀過(guò)的作品內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)潔的概括，對(duì)作品的情節(jié)進(jìn)行細(xì)致的梳理。我們可以關(guān)注作品的語(yǔ)言，看看哪些詞句傳神地寫(xiě)出了事物的特征或表現(xiàn)了人物的形象。我們還可以關(guān)注作者在文章整體構(gòu)思上的妙處。這能夠有效地促進(jìn)我們對(duì)作品的深入理解，同時(shí)也能豐富我們的語(yǔ)言學(xué)習(xí)。

家長(zhǎng)伴讀。孩子讀名著時(shí)，我們家長(zhǎng)也能夠參與其中。如果孩子小，家長(zhǎng)朋友們讀給孩子聽(tīng)。同時(shí)在讀的過(guò)程中，要帶上符合孩子心理的語(yǔ)調(diào)和動(dòng)作，并且要把在書(shū)上讀到的優(yōu)美語(yǔ)句靈活的運(yùn)用到生活中，但不要刻意告訴孩子這樣做。因?yàn)槿绻覀儾粩嗟暮秃⒆又貜?fù)說(shuō)：你看，學(xué)到的東西要這樣用。時(shí)間長(zhǎng)了，孩子可能會(huì)變得有抵觸情緒。所以家長(zhǎng)朋友們只需去做，潤(rùn)物無(wú)聲效果更好。同時(shí)閱讀時(shí)要變換角色，讓孩子把名著讀給父母聽(tīng)，時(shí)間長(zhǎng)了，孩子可能就會(huì)對(duì)名著越來(lái)越感興趣。就像猶太人，在孩子周歲時(shí)，在眾多的抓周禮物中，把書(shū)涂上蜂蜜，當(dāng)孩子碰到書(shū)時(shí)，嘗到了甜味，于是慢慢喜歡上了書(shū)。

第一種閱讀方法：文本閱讀

文本閱讀可能會(huì)涉及到如下幾個(gè)方面： 一方面是文義閱讀，即要通過(guò)閱讀，掌握名著的文義，這是“點(diǎn)”的閱讀。如《社會(huì)契約論》這部書(shū)就提到了很多概念，像自然狀態(tài)，在這本書(shū)里面，盧梭是如何論述其獨(dú)特的自然狀態(tài)觀的？再像契約及社會(huì)契約，盧梭所講的社會(huì)契約是什么？還有君主制、貴族制和民主制等，盧梭對(duì)此又是如何解釋的？再有像主權(quán)在民，盧梭又是如何證成的？這些概念，不僅是這本書(shū)的精義之所在，而且影響到近現(xiàn)代人類(lèi)的建構(gòu)和制度實(shí)踐。只有把這部書(shū)中這些關(guān)鍵詞的文義弄清楚了，才算對(duì)這部書(shū)有了初步的了解，并為進(jìn)一步的閱讀打下基礎(chǔ)。所以在文義閱讀當(dāng)中，涉及到的一個(gè)最重要的問(wèn)題就是要把一部書(shū)中的基本概念弄清楚。

另一方面，緊接著“點(diǎn)”的閱讀，是“線(xiàn)”的閱讀，也就是背景閱讀，即和這部書(shū)相關(guān)的寫(xiě)作背景是什么，這一點(diǎn)方才李杰提到了。要閱讀一部書(shū)，理應(yīng)了解這部書(shū)的寫(xiě)作背景，作者是針對(duì)什么問(wèn)題而寫(xiě)的。顯然，這里的文本閱讀就是“線(xiàn)”而非“點(diǎn)”了。如果不把這些問(wèn)題弄清楚，那么閱讀就僅僅限于文義本身，而文義背后的其他故事、邏輯，我們并不清楚。結(jié)果就會(huì)陷入剛才王老師批評(píng)義輝時(shí)的那種情形：閱讀大概就僅限于知道這本書(shū)的基本內(nèi)容，講的只能是大家都知道的常識(shí)，至于這些常識(shí)背后的緣由和邏輯，說(shuō)的就不太清楚。

再一方面的文本閱讀，就是“面”的閱讀。即“點(diǎn)”、“線(xiàn)”閱讀之外，還需要進(jìn)一步深化到“面”的閱讀，事實(shí)上它就是意義閱讀。這是指我們要從一部書(shū)里找到其精義和真義究竟何在。凡是對(duì)一本書(shū)的意義閱讀，或者對(duì)一部書(shū)的意義檢尋，其必然的結(jié)果意味著什么？意味著對(duì)這本書(shū)全體精神的把握，所以我把它叫做“面”上的閱讀。綜上，如果我們簡(jiǎn)單地用點(diǎn)、線(xiàn)、面概括文本閱讀的話(huà)，那么“點(diǎn)”的閱讀是文義閱讀；“線(xiàn)”的閱讀是背景閱讀；“面”的閱讀則是意義閱讀。

第二種閱讀方法：比較閱讀

只有在比較中才能更加深入地領(lǐng)會(huì)一部書(shū)。比較閱讀可以分為理論比較閱讀和實(shí)踐比較閱讀兩方面，我們先來(lái)看理論比較閱讀：首先，要對(duì)名著作者的不同文本有所了解并比較。例如我們閱讀了這部《社會(huì)契約論》后，對(duì)盧梭的理解可能還是表面的，還需要和他的《論人類(lèi)不平等的起源與基礎(chǔ)》，、《愛(ài)彌兒》、《懺悔錄》、《漫步遐想錄》等著作結(jié)合起來(lái)讀，要比較它們之間究竟是什么關(guān)系。通過(guò)這些作品間的比較，才可能對(duì)作者的一生或者某一時(shí)段的整體精神狀態(tài)有所把握，并進(jìn)一步理解《社會(huì)契約論》在他所有作品中的地位和作用。方才有好多同學(xué)和老師都已經(jīng)談到了，要閱讀《社會(huì)契約論》，至少《論人類(lèi)不平等的起源與基礎(chǔ)》是閱讀它時(shí)繞不過(guò)去的一個(gè)前提。在這個(gè)基礎(chǔ)上，才能深入理解《社會(huì)契約論》在盧梭思想中的地位。當(dāng)然，要領(lǐng)會(huì)得更深，還應(yīng)當(dāng)把閱讀的觸角伸展到他的生活當(dāng)中，因此，像《愛(ài)彌兒》這樣一部小說(shuō)，以及《懺悔錄》這種自傳體的作品，甚至《漫步遐想錄》這些小品，都應(yīng)當(dāng)多少涉及。這樣，通過(guò)比較他的不同文本，通過(guò)文本與文本之間的對(duì)勘，就會(huì)對(duì)盧梭的思想有一個(gè)更加整體性的把握，進(jìn)而對(duì)其《社會(huì)契約論》的理解和把握也會(huì)更深刻一些。

其次，還需要閱讀和他之前的作家，和他同時(shí)代的作家以及和他之后的作家相比，在類(lèi)似問(wèn)題的見(jiàn)解上有何區(qū)別？在方才進(jìn)文老師的發(fā)言中已經(jīng)談了許多。例如，大家知道，貴族制、共和民主制以及君主制這樣的一些概念，實(shí)際上已經(jīng)在柏拉圖、亞里士多德、西塞羅等的著作中系統(tǒng)論述過(guò)。甚至在整個(gè)西方政制學(xué)說(shuō)中，這些概念都是習(xí)以為常的，但盧梭對(duì)這些概念給出了怎樣的結(jié)論，他與古人在這方面有什么區(qū)別？再如針對(duì)自由說(shuō)，盧梭的自由說(shuō)和伯林、貢斯當(dāng)?shù)淖杂烧f(shuō)有什么區(qū)別和關(guān)聯(lián)？針對(duì)主權(quán)學(xué)說(shuō)，盧梭的主權(quán)學(xué)說(shuō)和博丹、格勞秀斯們的主權(quán)學(xué)說(shuō)有什么區(qū)別或關(guān)聯(lián)？他對(duì)后人的主權(quán)學(xué)說(shuō)有什么影響？針對(duì)自然狀態(tài)，盧梭和洛克、霍布斯的自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)又有什么區(qū)別和關(guān)聯(lián)等等。說(shuō)到自然狀態(tài)，這個(gè)概念的比較范圍甚至還可以拓展得更寬泛一些，因?yàn)樗粌H在西方是一個(gè)非常重要的話(huà)題，在中國(guó)古代學(xué)者中，這也是一個(gè)很重要的話(huà)題。如老莊他們追求的自然狀態(tài)是“小國(guó)寡民，民至老死不相往來(lái)”；韓非子也強(qiáng)調(diào)自然狀態(tài)下人民的生活方式：“古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財(cái)有余，故民不爭(zhēng)?！边@樣，人們之間并沒(méi)有什么爭(zhēng)，至少是一種不太壞的狀態(tài)吧？這種自然狀態(tài)假說(shuō)和洛克、盧梭的自然狀態(tài)說(shuō)較為接近，但和霍布斯的自然狀態(tài)說(shuō)就很有距離。我舉這些例子，就是想說(shuō)，要和他的前輩、同儕、后人的思想做比較，甚至要和其他國(guó)家文化史上的相關(guān)作家和作品相比較，他的這部《社會(huì)契約論》究竟處于一個(gè)什么樣的位置？才會(huì)更加深入、更為明晰。

再次，還需要了解一部名著的學(xué)術(shù)和社會(huì)反響。比如盧梭這部書(shū)出版以來(lái)，引起了什么樣的批判和反響。方才李杰已經(jīng)提到了，伏爾泰就對(duì)他進(jìn)行了猛烈的批評(píng)，貢斯當(dāng)也在當(dāng)時(shí)就對(duì)他的自由學(xué)說(shuō)展開(kāi)了認(rèn)真的批評(píng)。批評(píng)他的學(xué)者非常多，在當(dāng)代，就有像美國(guó)學(xué)者布魯姆對(duì)“道德共和國(guó)”所提出的理性批評(píng)，并認(rèn)為雅各賓派的和法國(guó)大的思想根源就來(lái)自于盧梭的道德共和國(guó)。我國(guó)學(xué)者朱學(xué)勤，盡管前兩年因他的《道德理想國(guó)的覆滅》一書(shū)可能借鑒了布魯姆的立意和觀點(diǎn)而受到負(fù)面評(píng)價(jià)，但他至少以精彩的文筆，把布魯姆對(duì)盧梭的一些批判傳布到我國(guó)。特別在這部書(shū)中，他將公意和眾意嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。在他的書(shū)中，自然讓人們聯(lián)想到文化大和盧梭激進(jìn)主義思想的關(guān)系。類(lèi)似的觀點(diǎn)，陳寅恪和吳宓等都曾談到過(guò)：反觀中國(guó)的歷史，特別是近代中國(guó)歷史，和法蘭西激進(jìn)主義的思潮頗為接近，而和英國(guó)的保守主義思潮相去甚遠(yuǎn)。我舉這么多例子是想說(shuō)明什么？是想說(shuō)要深入地了解一部書(shū)，就需要對(duì)后人如何評(píng)價(jià)這部書(shū)，或者該書(shū)對(duì)后人的影響有所了解。以這種深入的閱讀來(lái)衡量，則義輝今天在讀書(shū)報(bào)告中的問(wèn)題也就來(lái)了。你看就有同學(xué)質(zhì)問(wèn)你：“你文章的副標(biāo)題是《讀〈社會(huì)契約論〉之所思》，那么你的思在何處？”之所以沒(méi)見(jiàn)你的思，原因或許就在于你對(duì)上述理論的比較閱讀還不夠。

除了理論比較閱讀，還有一種比較閱讀，即實(shí)踐比較閱讀：例如，盧梭這部書(shū)的觀點(diǎn)和主張被導(dǎo)演到社會(huì)實(shí)踐以后，會(huì)發(fā)生什么？又發(fā)生了什么？他的一些概念，如主權(quán)在民的共和國(guó)，放到實(shí)踐中時(shí)客觀上產(chǎn)生了什么樣的效果？這就意味著我們不僅要閱讀這部學(xué)術(shù)名著，還要閱讀和這部學(xué)術(shù)名著相關(guān)的歷史實(shí)踐，把閱讀的深度和廣度從書(shū)本位移到實(shí)踐，從學(xué)術(shù)名著位移到歷史作品。例如對(duì)于民主和人民主權(quán)問(wèn)題，在西方就有些人基于歷史實(shí)踐而有所反思：這樣的理念不符合人類(lèi)的一般天性。人類(lèi)的天性是傾向于的，只要有條件，所有的人總是傾向于把自己的勢(shì)力擴(kuò)展得比別人的勢(shì)力更大：擁有的財(cái)富更多，行使的權(quán)力更大，支配的對(duì)象更廣泛。這也是人類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)性的根源。只有一個(gè)人把其勢(shì)力擴(kuò)展得比別人更大更廣時(shí)，只要其能支配更多的人、財(cái)、物時(shí)，才能更加凸顯其價(jià)值和地位。所以，人類(lèi)的天性是的，而不是民主的。記得一位挪威學(xué)者就認(rèn)為：民主只是人類(lèi)制度的一種例外，而才是人類(lèi)制度的一種常態(tài)。但問(wèn)題在于，盧梭們恰恰要把這種例外的東西變成常態(tài)的東西，這可以嗎？在什么意義上可以？

再如置于實(shí)踐，人民主權(quán)是不是就一定有效率？一些新權(quán)威主義者，包括我國(guó)的一些新權(quán)威主義者就強(qiáng)調(diào)，并不是民主就一定有效率，而權(quán)威就一定效率低下，事實(shí)上，反倒是民主往往導(dǎo)致效率低下？如今，像亨廷頓、奧爾森以及福山等都在反思民主本身可能存在的效率問(wèn)題?？梢?jiàn)，以效率的實(shí)踐來(lái)衡量盧梭的《社會(huì)契約論》以及他所講的民主共和國(guó)，究竟這是不是一種最有效率的制度？這可能會(huì)得出很多不同的結(jié)論，例如美國(guó)總體上是有效率的，它是民主的；印度效率是較低的，但它也是民主的；而菲律賓很多年來(lái)基本上是負(fù)效率的，但它也是民主的。如今不少實(shí)行民主制的國(guó)家反倒沒(méi)效率，而一些實(shí)行的國(guó)家反倒有效率，比如改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)（上述內(nèi)容，主要是我介紹別人的說(shuō)法，而不是我的說(shuō)法）。那么，結(jié)合《社會(huì)契約論》，我們應(yīng)當(dāng)怎么看待這些問(wèn)題？至于在“法國(guó)大”中這部書(shū)的觀點(diǎn)已經(jīng)產(chǎn)生的諸多實(shí)踐效應(yīng)，在近現(xiàn)代民主共和中這部書(shū)導(dǎo)致的其他實(shí)踐效應(yīng)，就更有認(rèn)真比較的必要。這樣，我們通過(guò)對(duì)這部書(shū)的實(shí)踐比較閱讀，就會(huì)使對(duì)它的理解更上層樓。

第三種閱讀方法：批判（反思）閱讀

批判，至少有這樣幾種類(lèi)型：第一種批判是邏輯/理性批判。在邏輯立場(chǎng)，批判的任務(wù)是要找到一部書(shū)有什么邏輯毛??？這部書(shū)中的邏輯毛病體現(xiàn)在哪些方面？例如《社會(huì)契約論》，它的大前提“自然狀態(tài)”的假設(shè)是對(duì)還是不對(duì)？“權(quán)利讓渡”理念究竟是作者的一個(gè)無(wú)根據(jù)的假設(shè)，還是一種社會(huì)事實(shí)？現(xiàn)實(shí)中，我們是不是讓渡了，如果是，我們又讓渡了什么？如果不是，那這一假設(shè)能否成立？顯然，這樣的一些邏輯前提，無(wú)論是作為大前提，還是小前提，能否合乎邏輯地得出書(shū)中的結(jié)論？即書(shū)中的論證是否合乎邏輯要求？這種邏輯上的反思和批判，是我們?cè)陂喿x學(xué)術(shù)名著時(shí)首先要關(guān)注的。方才端祥同學(xué)就提出了一些值得反思的命題，像什么是立法者，什么是主權(quán)等，他的界定對(duì)不對(duì)？對(duì)此，我們只能從邏輯上進(jìn)行批判和反思。我們的閱讀如果上升到了一定層次，就要設(shè)法找到一部書(shū)的邏輯缺陷在什么地方，或者說(shuō)明一部書(shū)的邏輯合理性在什么地方。這些都是邏輯批判——不論是說(shuō)明一部書(shū)的合理性，還是說(shuō)明一部書(shū)的不合理性，都需要從邏輯批判的視角進(jìn)入。

第二種批判是實(shí)踐/規(guī)范批判。這種批判和剛才講的邏輯批判具有緊密關(guān)系。一部名著及它的理論觀點(diǎn)落實(shí)到實(shí)踐中后所導(dǎo)致的效果究竟是什么？這需要實(shí)踐批判的立場(chǎng)。當(dāng)然，這種批判既不是刻意要贊揚(yáng)它，也不是追求要推倒它，而是要看到這部書(shū)在實(shí)踐中客觀上取得了什么效果？如剛才我談到了現(xiàn)代憲政的四大支柱有兩大支柱就出自《社會(huì)契約論》，即使在我們中國(guó)，雖沒(méi)有明確肯定社會(huì)契約論，但是主權(quán)在民這個(gè)原則還是被運(yùn)用了，“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民”就是主權(quán)在民的中國(guó)版。只不過(guò)“主權(quán)在民”這個(gè)詞更簡(jiǎn)潔，而我們的規(guī)定略顯啰嗦而已。我們不但采用了主權(quán)在民的學(xué)說(shuō)，在一定程度我們正在引入社會(huì)契約學(xué)說(shuō)，所謂把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里，事實(shí)上就是要把法律作為至高無(wú)上的契約看待，國(guó)民和政府都要把法律看作契約，從而尊重法律、信任法律、甚至信仰法律。法學(xué)家所推動(dòng)的事業(yè)，就是設(shè)法把法律、奉為社會(huì)契約。這種實(shí)踐閱讀和批判，是通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)證成、肯定，或者證偽、否定一部書(shū)的價(jià)值。因此，實(shí)踐批判還必須指出一部書(shū)可能對(duì)社會(huì)實(shí)踐中帶來(lái)的問(wèn)題和弊端。比如《社會(huì)契約論》所表達(dá)的積極自由理念及其實(shí)踐，在伯林、貢斯當(dāng)、哈耶克等主張消極自由的人們看來(lái)，它的實(shí)踐可能會(huì)把人類(lèi)帶向一個(gè)歧途，帶向“致命的自負(fù)”，帶向“奴役之路”。為什么呢？當(dāng)國(guó)家強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)該這樣做、不應(yīng)該那樣做的時(shí)候，事實(shí)上，國(guó)家已經(jīng)強(qiáng)加給公民一種意志、侵奪著他的自由意志。

第三種批判是道德/價(jià)值批判。名著閱讀中的道德批判，是指對(duì)一部書(shū)的道德/價(jià)值根據(jù)以及其道德/價(jià)值指向和后果的批判。無(wú)論什么樣的學(xué)術(shù)名著，都不可能是價(jià)值無(wú)涉的。尤其當(dāng)名著的理論付諸實(shí)踐時(shí)，甚至連自然科學(xué)的學(xué)術(shù)名著，也被人常常帶入道德/價(jià)值評(píng)判的領(lǐng)域。因?yàn)樗偸菚?huì)導(dǎo)致一定的道德/價(jià)值效果。正因如此，就需要在名著閱讀中保持一種道德/價(jià)值批判的立場(chǎng)。當(dāng)然，只有我們自身具有獨(dú)特的道德/價(jià)值立場(chǎng)時(shí)，才能有針對(duì)性地進(jìn)行道德/價(jià)值批判。所以，作為讀者，在閱讀中理應(yīng)有一定的道德/價(jià)值立場(chǎng)。這也要求對(duì)學(xué)術(shù)名著的閱讀不能像陶淵明那樣“好讀書(shū)，不求甚解”。如果沒(méi)有自身的道德/價(jià)值立場(chǎng)，讀者的道德/價(jià)值批判就不可能深中肯綮。例如，倘若義輝同學(xué)面對(duì)王老師對(duì)這部書(shū)的說(shuō)法，就以為王老師的道德/價(jià)值主張非常對(duì)，而我義輝卻沒(méi)什么可說(shuō)的了；面對(duì)謝老師對(duì)這部書(shū)的說(shuō)法，又覺(jué)得謝老師的道德/價(jià)值主張也對(duì)，而我義輝沒(méi)什么可說(shuō)的了；待一會(huì)兒面對(duì)胡老師完全不同于王老師、謝老師對(duì)這部書(shū)的說(shuō)法，我義輝更沒(méi)有什么可說(shuō)的了……這樣，你就不可能以一個(gè)道德批判者的姿態(tài)和立場(chǎng)出現(xiàn)，來(lái)對(duì)這一部學(xué)術(shù)名著作出道德/價(jià)值批判。

第四種閱讀方法：運(yùn)用閱讀

我們的閱讀，有些是為了愉悅身心；有些是為了謀生求福；有些則是為了濟(jì)世救民。作為從事學(xué)術(shù)研究的人，我想對(duì)于學(xué)術(shù)名著的閱讀，絕不僅僅是為了愉悅身心，也不僅僅是為了謀生求福，反之，這種閱讀一定是通過(guò)致知而追求更高的境界的。否則的話(huà)，閱讀學(xué)術(shù)名著就有些得不償失，因?yàn)閷W(xué)術(shù)名著總是枯燥的。對(duì)于這種枯燥的書(shū)，如果我們不追求更高的閱讀境界，何須要耗時(shí)費(fèi)功地去閱讀它？那還不如去閱讀小說(shuō)、閱讀一些小故事、甚至閱讀那些在微信上大家轉(zhuǎn)發(fā)來(lái)、轉(zhuǎn)發(fā)去的笑話(huà)、段子就行了，因?yàn)殚喿x這樣的文字，即使帶不來(lái)讀著的身心愉悅，也不需要太大的閱讀負(fù)擔(dān)，更何況它總是能帶給讀者以一定的感官刺激。所以，為什么艱苦地閱讀那些學(xué)術(shù)名著？目的就是為了追求一定的實(shí)用或運(yùn)用效果。

我把這一層次的閱讀稱(chēng)之為運(yùn)用閱讀。它也可以劃分為三個(gè)層次。第一個(gè)層次的運(yùn)用，是學(xué)術(shù)運(yùn)用。譬如我們閱讀了某部名著，對(duì)我們?nèi)蘸髮?xiě)一篇論文，或者攻克一個(gè)難題也可能會(huì)提供一些靈感，提供一些思維方向，也提供一些學(xué)術(shù)資料。顯然，這是學(xué)術(shù)名著閱讀的一個(gè)非常重要的運(yùn)用領(lǐng)域。它不僅帶領(lǐng)我們思想，而且還催發(fā)我們獨(dú)特的思考。對(duì)于在座的諸位碩士研究生和博士研究生而言，更是面臨這樣一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，即將來(lái)大家要完成碩士論文和博士論文。學(xué)術(shù)名著的閱讀對(duì)各位而言，就應(yīng)當(dāng)在運(yùn)用層面對(duì)各位寫(xiě)作論文有幫助，幫助大家克服思維困頓，開(kāi)闊學(xué)術(shù)視野，并啟發(fā)更進(jìn)思考?？梢?jiàn)，對(duì)于在座的各位而言，今天閱讀學(xué)術(shù)名著的致用方向，也就昭然若揭。對(duì)我們而言，在一定意義上，這也是對(duì)學(xué)術(shù)名著的一種最現(xiàn)實(shí)的、最實(shí)用的閱讀。因?yàn)槲覀円谧约鹤膶W(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)著作中靠這些學(xué)術(shù)名著更有力地闡釋和佐證我們的觀點(diǎn)。

第二個(gè)層次的運(yùn)用，就是社會(huì)實(shí)踐的運(yùn)用。我把人類(lèi)的實(shí)踐分為三種：一種是精神生產(chǎn)實(shí)踐；一種是制度生產(chǎn)實(shí)踐；一種是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。我在這里講的主要是社會(huì)的制度生產(chǎn)實(shí)踐和物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。閱讀一部書(shū)，對(duì)我們當(dāng)下而言，在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐上有什么價(jià)值和意義，在制度建設(shè)或生產(chǎn)上又有什么值得運(yùn)用的地方？我們將會(huì)在哪些領(lǐng)域按照該書(shū)的設(shè)計(jì)去做，在哪些領(lǐng)域按照該書(shū)的要求還做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠？按照該書(shū)的要求去做時(shí)其實(shí)踐效果如何等等，都屬于社會(huì)實(shí)踐方向的運(yùn)用。特別是包括法學(xué)在內(nèi)的社會(huì)學(xué)科的學(xué)術(shù)名著，盡管有作用于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的重要價(jià)值，但更多地是將相關(guān)主張投放到制度的生產(chǎn)和建設(shè)上。只有在閱讀中把一部學(xué)術(shù)名著的思路、觀點(diǎn)、立場(chǎng)、精神發(fā)揚(yáng)開(kāi)去，運(yùn)用并觀察我們的物質(zhì)和制度實(shí)踐時(shí)，才更表明我們的閱讀得以實(shí)現(xiàn)了致用的效果。

第三個(gè)層次的運(yùn)用，即通過(guò)閱讀一部學(xué)術(shù)名著，產(chǎn)生對(duì)閱讀者的身心修養(yǎng)。這可稱(chēng)為修養(yǎng)運(yùn)用，即學(xué)術(shù)名著對(duì)閱讀者身心修養(yǎng)方面的運(yùn)用。大家知道，劉少奇曾著有《論人的修養(yǎng)》。修養(yǎng)有很多種，如學(xué)術(shù)修養(yǎng)、德性修養(yǎng)、技術(shù)修養(yǎng)等。通過(guò)閱讀一部書(shū)，讀者可以從中學(xué)到寫(xiě)作技巧，可以學(xué)到論辯方法，可以學(xué)到作者是怎樣設(shè)定這部書(shū)的大前提的，在書(shū)中，他是怎樣組織/運(yùn)用大量材料的等等，這都是通過(guò)閱讀名著在技術(shù)和學(xué)術(shù)手段上的修養(yǎng)。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，讀者還可以通過(guò)一部學(xué)術(shù)名著的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提升其德性境界。例如通過(guò)《社會(huì)契約論》，我們可以領(lǐng)會(huì)盡管是人類(lèi)、人性之本然，但是在民智普遍被開(kāi)發(fā)的背景下，所有有能力的人都需要收斂其行為，才能維系社會(huì)的普遍自由，才能讓所有的公民都行使權(quán)利?？梢?jiàn)，我們將來(lái)做學(xué)者要收斂，要尊重我們的所有學(xué)術(shù)對(duì)手；做法官或其他官員要收斂，要尊重所有的被管理者；做商人也要收斂，要尊重所有的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手……只有在相互尊重的基礎(chǔ)上，才能有每個(gè)人的自由，這種自由，就是所謂社會(huì)契約中的自由。這正是我們?cè)陂喿x《社會(huì)契約論》時(shí)所應(yīng)獲得的精神上的、道義上的運(yùn)用。

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